井筒俊彦著『意識の形而上学─「大乗起信論」の哲学』中央公論社（1993年６月２８日)

仏教用語を明快に説き明かす 　現代社会研究所所長 古田隆彦 東洋哲学と言えば、中国古代の老荘の思想や儒学系の倫理哲学を思い浮かべるビジネスマンが多いだろう。 が、 それらはほんの一部であって、むしろ本流はイスラム、インド、中国、日本などの古典に対する共通する「ものの見方」、つまり東洋的な世界観である。 こうした広義の「東洋哲学全体に通底する共時論的構造の把握――それが現代に生きる我々にとってどんな意義を持つものであるか」という問題意識から、古代の思想に現代的な生命を吹き込む仕事を精力的にしてきたのが、本書の著者、井筒俊彦氏だ。 井筒氏はイスラム哲学の第一人者と して国内では高名だった。海外でも世界の賢人が集まるエラノス会議に仏教学者の鈴木大拙氏の後任として招かれ、東西哲学を統合できる思想家の一人と見られてきた。 その井筒氏がライフワークとして取り組んだ『東洋哲学覚書』シリーズの第1巻が本書である。6世紀に書かれた仏教哲学屈指の名著『大乗起信論』 を材料にして、「切実な現代思想の要請に応じつつ、古典的テクストの示唆する哲学的思惟(しい)の可能性を、創造的、かつ未来志向的、に読み解き展開」させたものだ。 本書ではまず存在の本質を問う「真如」が解説され、それが意識の展開であるとする「唯心論」が紹介され、最後にその実践として「覚者(ブッダ)」への道が説かれる。この過程で、 空と不空、覚と不覚と本覚、アラヤ識、薫習(くんじゅう)、輪廻(りんね) 転生などの仏教用語が現代思想の用 語によって明快に説き明かされていく。 こう書くと、「こころ」志向の強い東洋思想が展開されているようだが、決してそうではない。むしろ、そこに浮かび上がってくるのは、洋の東西を越えた哲学的心理だ。言い換えれば、大乗仏教の教えだけでなく、ポストモダン以降の西欧思想も同時に理解できる構成になっている。 考えてみれば国際政治から経済や文化まで、我が国に今求められているのは、西欧のものまねを越えた、独創的な思想や世界観である。そのためには、東洋の世界観や我が国のアイデンティティーを再確認し、世界に向かって発信することが必要だろう。 その意味で、本書の果たす役割は限りなく大きい。東洋の伝統を現代社会に生かす道が示されているうえ、欧米の人たちにも理解できる言葉で書かれているからだ。 本書に続いて、このシリーズでは、 唯識哲学、華厳、天台、真言、イスラムの照明哲学、プラトニズム、老・荘・儒教が展開される予定だった。が、著者の急逝により、本書がその遺書となった。せめてもう1冊、「唯識哲学」 だけでも書かれていたらと思うのは、 評者一人ではあるまい。